di Rafael Lara González, La Jiribilla, 23 maggio 2022
Omaggio per il Giorno dell’Africa
Come sappiamo, ogni 25 maggio in tutto il mondo si celebra il Giorno dell’Africa. L’origine della celebrazione risale al 1963, quando trentadue leader di Stati africani si incontrarono ad Addis Abeba, capitale dell’Etiopia, formando così l’Organizzazione dell’Unità Africana (OUA), oggi Unione Africana (UA).
Questa giornata costituisce una data di grande importanza per il continente africano e la sua gente poiché ha segnato l’inizio della loro storia come Paesi, società e culture diverse. Attualmente, la celebrazione fa riferimento alle conquiste del continente e sollecita la riflessione sulle principali sfide che ci attendono nel prossimo futuro.
Di certo, dall’Africa abbiamo ricevuto significative ricchezze e contributi che oggi fanno parte del nostro tessuto sociale e culturale. Ogni cubano, in un modo o nell’altro, ha avuto modo di entrare in contatto con molti degli elementi portati dal vecchio continente, facendosi coinvolgere in modo trascendente e volontariamente nella nostra cultura, ereditati e trasmessi da generazioni a segnare una radice importante che sopravvive nelle nostre vite. Senza dubbio, abbiamo trovato un modo di esprimerci attraverso il patrimonio assimilato da centinaia di anni, non solo nella magia religiosa o nell’orizzonte festoso e nella musica da ballo, ma anche in altri ambiti nei quali ci caratterizziamo, come nella tradizione orale, nella cucina, nell’artigianato, nell’architettura, nello sport e in altri settori ancora.
Sarebbe giusto collocare al primo posto i risultati delle ricerche svolte da studiosi e istituzioni di eccellenza, che nel nostro Paese si sono cimentati in modo eccezionale in questa materia, realizzando opere significative che oggi sono un riferimento imprescindibile quando si tratta di studiare la vera influenza o la radice africana nella cultura cubana. Quando si tratta di citare alcune delle figure più fedeli e riconosciute potremmo riferirne a centinaia, anche se non mancherei di citare le opere di Fernando Ortiz, Lidia Cabrera, Argeliers León, Natalia Bolívar, Joel James e Jesús Guanche, tra gli altri, mentre fra gli enti istituzionali figurano sicuramente la Casa de Africa dell’Avana, la Casa dei Caraibi a Santiago de Cuba e il Centro di Studi Africani.
Parlando di Jesús Guanche, sarebbe opportuno inquadrare alcuni elementi centrali trattati nel suo libro Componenti etniche della nazione cubana(Editorial Adagio, 2011), dove espone la necessità di considerare alcune premesse, sia per il suo studio che per la stessa pratica culturale nelle quali si manifesta l’influenza africana nella cultura cubana. È il caso dell’identificazione delle aree di provenienza degli schiavi giunti a Cuba, della classificazione etnodemografica per gruppi linguistici, nonché dell’analisi delle popolazioni provenienti dal continente africano, della loro marcata eterogeneità economico-sociale, riflessa nei diversi livelli di influenza culturale in modo frammentato, secondo la diversità esistente tra alcune comunità etniche e altre, il numero di schiavi portati da ciascun luogo in diversi periodi storici, le aree di ubicazione a Cuba e le espressioni culturali che apportano , mentre è importante la formazione e la proliferazione nelle aree urbane delle corporazioni degli africani e dei loro discendenti, in quanto società di mutuo soccorso, strettamente legate sia all’organizzazione e al funzionamento dei battaglioni Pardos e Morenos (corpo d’armata formato da uomini di colore) sia allo sviluppo delle arti e dei mestieri fondamentali, influendo come indelebile impronta nella vita quotidiana delle città, dalle credenze e dai loro complessi meccanismi sincretici intra africani e/o con il cattolicesimo e lo spiritismo popolare, all’ampia diversità di espressioni musicali e di danza che hanno caratterizzato l’ambiente sociale di ogni epoca; dai “bailes de cuna” (tipiche danze popolari) nei quartieri marginali e suburbani al salotto aristocratico; dalla messa cattolica, con la partecipazione di membri neri e mulatti appartenenti alle confraternite, al teatro popolare.
Dal punto di vista dei processi produttivi agricoli, spicca il ruolo significativo del lavoro svolto dagli africani. Ricordiamo il proliferare nelle zone rurali delle piantagioni di zucchero e caffè, soprattutto le prime, condizionando un intenso incontro intra e interafricano, basato sui rapporti instaurati durante il processo produttivo, e nel resto del ciclo di vita degli schiavi , con tutte le sue implicazioni culturali e comunicative.
In particolare, da un punto di vista istituzionale a Cuba abbiamo stabilito un sostegno sistematico alle varie espressioni delle stirpe africane esistenti nella geografia nazionale, in particolare nell’ordine accademico, didattico e antropologico, attraverso il nostro approccio e l’attenzione rivolta a individui, famiglie, gruppi e comunità portatrici di questa cultura . Non dimentichiamo quando, proprio all’inizio della loro performance, i primi maestri d’arte negli anni Sessanta del secolo scorso, appartenenti a quei ambienti in cui si trovavano molte di queste espressioni tradizionali, sono diventati i primi esponenti della comunità ad entrare in contatto con i gioielli del patrimonio culturale vivente , costituendo punti di forza indiscutibili nei processi generati per i futuri registri e inventari, che compaiono in qualche modo descritti nell’”Atlante etnodemografico di Cuba: Cultura popolare tradizionale” e insieme all’”Atlante degli strumenti di musica folclorica popolare di Cuba” . Questi curatori dell’arte e della cultura sono stati quelli che hanno guidato i processi di informazione e relazione, come tramite tra i componenti del team di lavoro di Atlas…Sono stati custodi ed esponenti di ogni tradizione generata culturalmente come prodotto dei processi migratori di tutti i continenti del pianeta e che si è consolidata in alcune comunità cubane, in particolare quelle di origine africana nella cultura cubana, poiché si sono nutrite per due decenni di quegli elementi che sono inerenti a dette espressioni identitarie e ai loro cultori. Anni dopo apparve un’ondata di specialisti e ricercatori di vari rami dell’arte, della cultura e dell’antropologia culturale che approfondirono ulteriormente tale ricerca, motivo per cui attualmente esiste un ampio materiale nell’ambito dei processi della creazione e della valutazione utilizzati dagli stessi critici d’arte, valido per la formazione del movimento di artisti amanti dell’arte e perché no? anche nella formazione delle principali compagnie professionali a Cuba. Quanto sopra si basa, fondamentalmente, sulle capacità, maestria, manualità, nonché sulle conoscenze e i saperi ereditati dalle culture che portano tradizioni studiate nei processi di ricerca e dai loro comportamenti, diventando per le nostre istituzioni un fondamento ed un’esperienza di grande valore.
L’origine religiosa che troviamo nella musica tradizionale di origine africana (commedie, canti e danze di tipo yoruba, bantu, iyesá, arará, longobá , abakuá e voodo) ha chiari legami con le forme profane che si trovano nella musica popolare tradizionale della “rumba” , il “son” e anche nella “tumba francese”. Dal Seicento ad oggi la musica di origine africana ha subito un profondo processo di rivalutazione musicale che ha modificato non solo gli elementi formali, ma anche le modalità di esecuzione, gli schemi ritmici, lo sviluppo melodico e timbrico e la congiunzione armonica . Non solo a livello estetico, ma anche nei suoi contesti storico-sociali o extra-musicali, la tessitura sonora è cambiata. Quando si parla di musica di origine africana, un elemento ricorrente è parlare dei tamburi e del senso ritmico che le è inerente. Tuttavia il poliritmo e lo stretto rapporto tra linguaggio e musica, e linguaggio e tamburo, si mostra soprattutto in queste espressioni identitarie secolari. È molto comune oggi trovare strumenti musicali in gruppi o espressioni chiaramente di origine contadina, come il guayo, la tumbandera o kaolín, la marímbula, i tamburi, tra gli altri, nonché elementi o riferimenti linguistici relazionati a queste danze rurali come la propria “caringa”.
Un ingrediente importante di questo nutriente brodo proviene, come è noto, dalle basi della cultura yoruba, i patakíes o storie sacre delle divinità africane. Gli avatar degli orisha sono il serbatoio della saggezza di questo popolo africano; saremmo più coerenti quando farà parte dei piani di studio nella educazione generale in ogni scuola di Cuba, non solo perché fa parte della cultura letteraria e immaginaria, ma anche per tutto il potere di istruire attraverso insegnamenti che sarebbero utili per le nuove generazioni.
Come contributi principali alla cucina otteniamo dall’Africa quelle spezie piccanti, alcune verdure, il quimbombò, il platano, il congrì, il name, tra gli altri. Innumerevoli progetti culturali generati nelle comunità cubane hanno fatto parte di questa importante eredità, in particolare sessioni di lavoro sono state dedicate a quest’area della cultura popolare tradizionale in eventi e spazi accademici significativi, come la Giornata Nazionale Cucalambeana a Las Tunas. , il Festival dei Caraibi a Santiago de Cuba, il Workshop Internazionale di Antropologia Culturale della Casa de África, così come la Fiera Nazionale d’Arte Popolare e l’evento di radice haitiana Eva Gaspar in memoria del 1° gennaio, entrambi a Ciego de Avila, tra gli altri.
Un aspetto significativo come parte delle radici africane nella cultura cubana, e che noi cubani abbiamo indubbiamente ereditato, è il valore e il coraggio che ci caratterizza, intrise nella nostra storia, nelle nostre lotte per l’indipendenza, nelle nostre continue battaglie che ci nobilitano, il senso della resistenza. Gli schiavi portavano con sé i loro canti e ritmi, i loro credi e i loro dei, ma al loro arrivo a Cuba non potevano più mantenere le loro credenze; e così hanno optato per un sincretismo, che continua ancora oggi ed è professato oggi dalla popolazione cubana, motivo per riflettere anche sul contributo africano al processo di formazione della nostra nazionalità.
Indubbiamente, l’eredità africana nella cultura cubana, in particolare nelle manifestazioni legate alle arti e alla cultura, è stato un processo accompagnato da sincretismi e transculturazioni, un processo attraversato dal percorso tracciato dalle prime espressioni, dove nel più profondo si incontrarono gli schiavi e le loro tradizioni religiose o profane, ottenendo nel tempo contributi significativi alla formazione dell’etno-nazione, come parte dell’identità culturale di tutti i cubani.
Articolo originale: Encuentro con la cultura de estirpe africana en Cuba, La Jiribilla
